关于“书籍的终结”（closure of the book）问题，作为一个具有特定意义的专有名词被收入维克多·泰勒、查尔斯·温奎斯特等人主编的《后现代主义百科全书》中，编者认为，所谓书籍的终结，其实是与“作者死亡”的宣言一样，是对总体性（totality）和固定含义的一种批判。

坦率地说，张远山的“庄学三书”（《庄子奥义》《庄子复原本注译》《庄子传》）一开始就抓住了中国哲学的制高点，这个制高点就是“天道绝对”。许多学者谈论西方的“逻各斯”传统和中国的“道论”传统时，却不能意识西方的逻各斯传统在不同时期造就了无数的大师级人物，而中国的“道论”传统其实在不断地萎缩，直至最后只能感叹“一代不如一代”。

公元一六七三年四月三日。 日本国京都。宇治地方的高峰山，郁郁葱葱，春色正浓。 山麓坡地，开阔平坦。一座高雅恢弘、富有中国明代独特风格的“万福寺”屹立在绿荫之间。梵钟回响，悠长凝重。 夕阳西沉，山影朦胧。万福寺上下里外肃然恭立着无数的僧侣，落日的余晖洒在他们愁眉紧锁的脸上，不少人眼里闪着泪光。 寺院深处的“松隐堂”禅房里，突然传出了一声凄楚而尖厉的高叫：“隐元禅师圆寂——南无阿弥陀佛！”

托马斯·克伦威尔可谓大器晚成。1535年他已经接近50岁了——在那个平均寿命只有35岁的时代，大多数人在这个年纪都过着久坐不动的生活，或者已经逝世。因此，克伦威尔比宫廷和枢密院的同僚都年长。

至今“忠臣藏”一词似乎仍有特殊的语感。“时值元禄十五年十二月十四日，江户的夜风中激荡着的是山鹿派的战鼓声。一声、两声、三声……”每当听到讲谈师以手中折扇击节讲到这段便会反射性地热血沸腾、摩拳擦掌的那代人依然健在。

2012年6月一个天色灰暗、下着雨的星期天，在伦敦泰晤士河有一千多艘小艇参与了庆祝伊丽莎白女王二世登基60周年的大游行。这场游行可能不会作为英国历史上最出色的庆典之一而载入史册，即便在当年这次庆典也不算出众。不过顺着某种复杂盘绕的路径，它将我们带回了英国海军的起点。

“蒙古帝国史是世界史，反之亦然。”梅天穆（Timothy May）如是总结。

帝国 高丽王 暮光

不管我们愿意与否，当今世界正朝着19世纪下半叶确定的、民族国家强权政治的方向转变。写出了“数年来最杰出的俾斯麦传”的克里斯托弗·诺恩是如何看19世纪与今天的相似与不同的？